蒙仲过此，以急欲省觐，不敢攀留，甚愧。闻试得甚佳，旦夕驰贺也。两小儿本令闲看场屋，今日榜出皆捷，新学妨占解名，可愧也。

倩仲、蒙仲昆仲，不克一别，意甚不足。侍奉外，千万珍爱。蒙仲更砺赋笔，遂取魁甲，至望。旦夕入文字乞郡。江湖之东，行亦得之，但恨会稽为君家所夺耳，呵呵。

某在杭虽少劳，而意思自得。此来极安逸，然多忧愧，想识此心也。只在兴国浴室独居，大暑中殊清也。蒙仲在公翊所见之。公翊今得符离，不知当同往否？承辟召小儿，感戴不可言，得否犹未可知也？浙西水灾殊甚，已差岑、杨二君，朝论甚留意救恤也，知之。边上秋熟，可庆可庆！

邴等伏睹四月初九日大元帅府檄文，恭惟国家积累之久，德泽深厚，渐渍人心，一旦事出非常，遂至外侮兴师，再犯宫阙，神都倾陷，銮舆播迁，人民涂炭，土地分裂。檄书既到，官吏军民无不悼心陨涕，痛贯肌骨，思欲张空拳、冒白刃，以赴国家之急。此非独臣子常分，亦有以见宗庙神灵，社稷永远，斯民怀旧，未忘爱戴之诚，上天悔祸，将启中兴之运，非苟然也。邴等蒙被国恩，或尝列禁闱，或并蒙器使，捐躯殒首，图报万分，正在今日。伏惟大王以亲王之重，统元帅之权，君父劫质，臣民无主，天下颙颙，靡弗系心。当此之际，义当如何？今京师僭号之臣，既由彊抑，必不敢久据神器，输款归诚，当在朝夕。斯民仰徯大王之来，不啻失乳孤儿，瞻望所怙。周人思召公，爱甘棠，而况大王上皇之子、皇帝之弟，受脤专征，位为上将，民心思望，岂有涯哉！昔白公之乱，叶公将入，遇国人曰：「君胡不胄？国人望君如望慈父母。盗贼之矢若伤君，是绝民望也」。乃胄而进。又遇一人曰：「君胡胄？国人望君如望岁焉，若见君面，是得父也，而又掩面，以绝民望」。乃免胄而进。夫叶公以列国之贤，人犹怀之如此，况大王其何疑焉！然势有不可缓者：今四方溃兵往往啸聚，阎仅据黄州，周德起金陵，李育扰徐兖，王镇剽淮阳。其他兵起猬结，千万为群，将环视而起，惟翘首侧耳，以需天下之变。若命令既通，郡邑有统，则必敛手归命，以求自新；如命令未通，郡邑无统，奸雄乘之，则必盗据要害，自为一方，将有鼎峙瓜分之势，他日欲复一之，岂不难哉！大王随行将士，暴露风霜，亦已久矣，蒙犯矢石，斯亦勤矣，各望尺寸之功；不然，师老财费，久而不召，岂复可用哉！区区之意，谓大王当传檄天下，凡诸路监司帅守应合申禀朝廷文字，一切权宜，并申大元帅府，随宜裁决行下。大王宜稽考前世摄行国事，承制封拜，然后奋激士气，鼓行而前，殄攘妖氛，迎还二圣，尅复之功，指日可待。《传》曰：「日中必熭，操刀必割」。成败之机，间不容发。邴等不胜惶惧战灼延颈企望之至，惟大王裁之。谨具状申兵马大元帅府，伏乞照会。谨状。

河南李君仲蒙，以司封郎直史馆为记室岐王府，熙宁二年七月丙戌，终于京师。家贫，丧不时举。其僚相与赙之，既敛而归。十月丙申，葬于缑氏柏岯山西。其孤吁使来告。轼曰：呜呼，吾先君友人也，哭之其可无词！昔吾先君始仕于太常，君以博士朝夕往来相好。先君于人少所与，独称君为长者。君为人敦朴恺悌，学博而通，长于毛氏《诗》、司马氏《史》。善与人交，虽见犯不报。尝有与君为姻者，无故决去，闻者为之不平，君恬不以为意。先君以是称其难。始举进士甲科，为亳、润、邠三郡职官，后为应天府录曹。勤力趋事，长吏有不喜者，欲以事困之而不能。既为博士，议礼，据正不屈。晚入岐府，以经术辅导，笃实不阿，其言多验于后。君讳育，其先河内人。自高祖徙于缑氏。没时年五十。

辞曰：中心乐易，气淑均兮。内外纯一，言可信兮。无怨无恶，善友人兮。学诗达礼，敏而文兮。翱翔王藩，仕弗振兮。宜寿黄耇，陨中身兮。两不一获，归怨神兮。我怀先君，涕酸辛兮。顾嗟众人，诞失真兮。矫矫荦荦，自贵珍兮。欺世幻俗，内弗安兮。久而不堪，厌则遁兮。惑者不解，明者哂兮。嗟卒不悟，惟彼贤兮。浑朴简易，弃弗申兮。往者不还，我思君兮。

右秦少章古、律诗一卷，宗人愚卿兄弟示予求跋。昔东坡苏公送少章诗云：「秦郎忽过我，赋诗如《卷阿》。句法本黄子」，谓鲁直也，「二豪与揩磨」，谓其兄少游及张文潜也。又云：「瘦马识騄耳，枯桐得云和」。其见称许如此。今卷末有《和钱蒙仲越州见寄》一首，东坡盖尝次其韵云：「二子有如双白鹭，隔江相照雪衣明」。呜呼！少章诗名为不朽矣。嘉泰辛酉十月庚子。

唐太宗幸洛阳宫苑，谓侍臣曰：「炀帝作此，结怨于民。今悉为我有，正由宇文述之徒内为谄谀，外蔽聪明故也，可不戒哉」！

臣祖禹曰：昔周公、召公之相成王，一话一言未尝不以夏桀、商纣为戒也。其臣危亡之言不绝于口，其君危亡之言不绝于耳，故天下国家可得而安也。唐太宗见隋炀帝亡国，故亲至其宫苑，而以谄谀掩蔽诫群臣。夫知彼之所以亡，则图我之所以存，而不敢怠矣，此三王所由兴也。

汉昭帝诏曰：「朕以眇身，获保宗庙，战战栗栗，夙兴夜寐，修古帝王之事，通《保傅传》、《孝经》、《论语》、《尚书》，未云有明。其令三辅、太常举贤良各二人，郡国文学高第各一人」。

臣祖禹谨按：《大戴礼·保傅传》曰：「昔者周成王幼，在襁褓之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身体；傅，傅其德义；师，导之教训：此三公之职也。于是为置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少师，是与太子宴者也。三公、三少明孝仁礼义以导习之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士，孝悌博闻有道术者以辅翼之，使与太子居处出入。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫习与正人居，不能无正，犹生长于齐，不能不齐言也；习与不正人居，不能无不正，犹生长于楚之地，不能不楚言也。及太子少长，则入于学。《学礼》曰：帝入东学，上亲而贵仁，则亲疏有序，而恩相及矣。帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差，而民不诬矣。帝入西学，上贤而贵德，则圣智在位，而功不匮矣。帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有等，而下不踰矣。帝入太学，承师问道，退习而端于太傅。太傅罚其不则而正其不及，则德智长而治道得矣。三代之礼，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也。春秋入学，坐国老，执酱而亲馈之，所以明有孝也。行中鸾和，步中《采齐》，趋中《肆夏》，所以明有度也。其于禽兽，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，故远庖厨，所以长恩，且明有仁也。《明堂位》曰：『笃仁而好学，多闻而道慎。天子疑则问，问则应而不穷者，谓之道。道者，导天子以道也，常立于前，是周公也。诚立而敢断，辅善而相义者，谓之充。充者，充天子之志也，常立于左，是太公也。洁廉而切直，正过而谏邪者，谓之弼。弼者，拂天子之过也，常立于右，是召公也。博文彊记，接给而善对者，谓之丞。丞者，丞天子之遗忘也，常立于后，是史佚也』。故成王中立而听朝，则四圣维之，是以虑无失计，而举无过事。商周之前所以长久者，其辅翼天子有此具也。天子不论先圣之德，不知国君畜民之道，不见礼义之正，不察应事之理，不博古之典传，不闲于威仪之数，《诗》、《书》、《礼》、《乐》无经，学业不法：凡此其属太师之任也。天子无恩于父母，不惠于庶民，不礼于大臣，不中于刑狱，无经于百官，不哀于丧，不敬于祭，不信于诸侯，不戒于戎事，不诚于赏罚，不厚于德，不彊于行，赐与侈于左右近臣，吝于疏远卑贱，不能惩忿窒欲，不从太师之言：凡此，其属太傅之任也。天子处位不端，受业不敬，言语不序，声音不中律，进退节度无礼，升降揖让无容，周旋俯仰视瞻无仪：凡此，其属太保之任也。天子宴废其学，左右之习反其师，答远方诸侯不知文雅之辞，应群臣左右不知已诺之正，简闻小诵不传不习：凡此，其属少师之任也。天子居处出入不以礼，冠带衣服不以制，御器在侧不以度，纵上下杂采不以章，忿怒悦喜不以义，赐与夺让不以节：凡此，其属少傅之任也。天子宴私，安所易，乐而湛，饮酒而醉，食肉而饱，饱而彊，饥而惏，自取玩好，自执器皿：凡此，其属少保之任也。不知日月之时节，不知先王之讳与大国之忌，不知风雨电雹之眚：凡此，其属太史之任也」。昭帝先通《保傅传》，谓此书也。

唐太宗纵死囚使归家，期以秋来就死。皆如期自诣朝堂，上皆赦之。

臣祖禹以为，太宗纵天下死囚，皆如期自归，此由至仁爱人、至诚感物之所致也。《书》曰「好生之德洽于民心」，太宗之谓也。

唐明皇东封，还至宋州，宴从官于楼上，刺史寇泚预焉。上谓张说曰：「向者屡遣使臣分巡诸道察吏善恶，今因封禅历诸州，乃知使臣负我多矣。怀州刺史王丘，饩牵之外，一无它献。魏州刺史崔沔，供帐无锦绣，示我以俭。济州刺史裴耀卿，表数百言，莫非规谏。如三人者，不劳人以市恩，真良吏矣」。顾谓寇泚曰：「比亦屡有以酒馔不丰诉于朕者，知卿不借誉于左右也」。自举酒赐之。

臣祖禹以为，汉武帝好用惨酷之吏，故董仲舒以守令未得人为言。夫一郡守不得人，则千里之地受其害；一县令不得人，则百里之地受其害。欲天下之民皆得其所，莫如选择守令之为急也。唐明皇东封过诸州，而怀、魏、济、宋皆有良守，亦足见其时州郡多得人矣，岂非姚崇、宋璟为相之效乎。

太宗至道元年正月望，夜御乾元楼观灯。召司空致仕李昉，赐坐于御榻之侧，慰抚良久，酌御樽酒饮之，自取果饵以赐。上观京城繁盛，亲指前朝坊巷省寺之所，今拓为通衢长廊，因曰：「晋高祖优柔无断，稔成奸恶；少主昏蒙，卒至亡灭。洎至汉朝，其政愈乱，致苏逢吉、史弘肇辈互相猜贰，李崧之族枉陷涂炭。是时京城人情仓惶，殆无生意，岂暇营缮都邑乎」？昉对曰：「晋、汉之事，老臣备经。今陛下恭勤治道，听政无倦，是致四海清晏，辇毂繁盛」。上曰：「勤政忧民，帝王常事耳。朕不以繁华为乐，盖以民安为安」。

仁宗嘉祐七年上元，御宣德门，召近臣宗室观灯。酒行，上顾左右曰：「朕非欲独为游观，此因岁时，与万姓同乐耳」。

汉制，立春秋日，下宽大书，制诏三公：「方春东作，敬始慎微，动作从之。罪非殊死，且勿案验，皆须麦秋。退贪残，进柔良，下当用者如故事（《月令》曰：「命相布德和令。」蔡邕曰：「即此诏之谓也。」）」。

臣祖禹曰（阙七行。）：

唐旧制，雅俗之乐皆隶太常。明皇精晓音律，以太常礼乐之司不应典倡优杂伎，开元二年更置左右教坊以教俗乐；又选乐工数百人自教法曲于梨园，谓之皇帝梨园弟子；又教宫女使习之；又选妓女置宜春院，给赐其家。礼部侍郎张庭圭、酸枣尉袁楚客皆上疏，以为：上春秋鼎盛，宜崇经术，迩端士，尚朴素，深以悦郑声、好游猎为戒。上虽不能用，欲开言路，咸嘉赏之。

臣祖禹曰：昔纣作靡靡之乐、北里之舞，以亡其国。明皇即位之初，留意声乐，故其末年耽乐奢侈，以致大乱，几亡天下。人君所好，可不慎哉！夫太常掌天地人之礼、郊庙之乐，舜命伯夷典礼、夔典乐之职也。以明皇之好音，犹不使雅俗相杂。国朝祖宗以来，教坊宴乐隶宣徽院，自宣徽院废，乃属太常。以郑卫之乐，渎典礼之司，此有司官制之失也。

汉高祖七年，丞相萧何治未央宫，立东阙、北阙、前殿、武库、太仓。上见其壮丽，甚怒，谓何曰：「天下匈匈，劳苦数岁，成败未可知，是何治宫室过度也」？何曰：「天下未定，故可因以就宫室。且夫天子以四海为家，非令壮丽，无以重威，且无令后世有以加也」。上悦。

臣祖禹曰：禹卑宫室，孔子美之，曰：「吾无间然矣」。周宣王初即位，更为俭宫室、小宗庙，而致中兴之功，诗人歌之。萧何不能以道佐汉祖，乃袭亡秦之奢侈。创业之君，一言一动，子孙视效，此乃武帝千门万户所以兴也。臣恭闻太祖皇帝诏宫殿之制准得赤白，累圣遵守，不敢有加，俭德之美过于汉祖远矣。

唐太宗尝罢朝，怒曰：「会须杀此田舍翁」！文德皇后谓帝曰：「谁触忤陛下」？帝曰：「魏徵每廷辱我」。后退，具朝服立于廷，帝大惊曰：「皇后何为若是」？后曰：「妾闻主明臣直，今魏徵直，由陛下之明故也，妾敢不贺」？帝乃悦。

臣祖禹曰：诗人美后妃辅佐君子，求贤审官。国家将兴，必有淑哲之配儆戒，以成君子之德。若长孙皇后感悟太宗，其可谓贤矣！

后汉建武初，任延拜武威太守，光武亲见，戒之曰：「善事上官，无失名誉」。延对曰：「臣闻忠臣不私，私臣不忠，履正奉公，臣子之节。上下雷同，非陛下之福。善事上官，臣不敢奉诏」。帝叹息曰：「卿言是也」。

唐太宗本以兵定天下，虽已治，不忘经略四夷也。魏徵侍宴，奏《破阵武德舞》，则俛首不顾；至《庆善乐》，则谛玩无斁，举有所讽切如此（《庆善乐》者，文德之舞。）。

汉武帝建元三年，上始为微行，尝以夜出，自称平阳侯。旦明，入南山下射虎豕狐兔，驰骛禾稼之地，民皆号呼骂詈。鄠杜令欲执之，示以乘舆物，乃得免。又尝夜至柏谷，投逆旅宿，就逆旅主人求浆。主人翁曰：「无浆，止有溺耳」。且疑上为奸盗，聚少年欲攻之。主人妪睹上状貌而异之，止其翁曰：「客，非常人也，且又有备，不可图也」。翁不听，妪饮翁以酒，醉而缚之，少年皆散走。妪乃杀鸡为食以谢客。明日上归，召妪，赐金千斤，拜其夫为羽林郎。

臣祖禹曰：「仁宗皇帝皇祐二年四月，御迩英阁，读《汉书·东方朔传》。至武帝微行数出，仁宗曰：「帝王每出，须中严外办，何容易如此」？侍读丁度对曰：「武帝以承平日久，藉文景之资，所以穷志极欲」。仁宗曰：「若安宁之时，常思危亡之戒，岂有后悔」？臣愚窃谓武帝以天子之尊，而好狂夫之游，困于逆旅，几至为殆，考其行事，足为永戒。仁宗皇帝特发德音，所以垂训万世也。

唐肃宗为太子时，常侍膳。尚食置熟俎，有羊臂臑（臂臑，肱骨也。臑，奴到反。）。明皇顾，使太子割。肃宗既割，馀污墁在刀，以饼洁之。上熟视不怿。肃宗徐举而啖之，上甚悦，谓太子曰：「福禄当如是爱惜」。

臣祖禹曰：明皇教太子爱惜福禄，不弃一饼，可谓知稼穑之艰难矣。然于其身，穷极奢侈，用财物如粪土，卒致天下大乱。何其明于子而闇于己乎！《书》曰：「非知之艰，行之惟艰」。明皇之谓矣。

《史记·乐书》：「君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣（致，犹深审也。乐由中出，故治心也。易，平易；直，正直；子谅，爱信也。）。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威（若善心生，则寡于利欲；寡于利欲，则乐矣。志明行成，不言而见信，如天也；不怒而见威，如神也。）。致乐，以治心者也；致礼，以治躬者也。治躬则庄敬，庄敬则严威（礼自外作，故治身。）。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；鄙诈入之，谓利欲生。外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣（易，轻易也。）。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和。礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色，而弗与争也；望其容貌，而民不生易慢焉。德辉动于内，而民莫不承听；理发诸外，而民莫不承顺（郑玄曰：「德辉，颜色润泽也。理，容貌进止也。」孙炎曰：「德辉，明惠也；理，言行也。」）。故曰：致礼乐之道，举而措之天下无难矣」。

臣祖禹谨案：《礼记·乐记》、《祭仪》皆载此语，司马迁取之以为《乐书》。盖古之君子传先王之法言，论礼乐之本，而造于道德之精微，孔子之门人祖述而传之。亦犹《大学》诚意、正心、齐家、治国之说也。此学者所当尽心，而人君所宜留意，臣是以敢献之。

唐明皇每酺宴，先设太常雅乐坐部、立部，继以鼓吹胡乐、教坊府县散乐杂戏。又以山车陆船载乐往来；又出宫人舞《霓裳羽衣》；又教舞马百匹衔杯上寿；又引犀象入场，或拜或舞。安禄山见而悦之。后禄山反，既克长安，命搜捕乐工，运载乐器、舞衣，驱舞马、犀象诣洛阳。

司马光论曰：圣人以道德为丽，仁义为乐，故虽茅茨土阶、恶衣菲食，不耻其陋，唯恐奉养之过，以劳民费财。明皇恃其承平，不思后患，殚耳目之玩，穷声技之巧。自谓帝王富贵皆不我如，欲使前莫能及，后无以踰。非徒娱己，亦以誇人。岂知大盗在旁，已有窥窬之心，卒致銮舆播迁，生民涂炭。乃知人君崇华靡以示人，适足为大盗之招也。

《史记·吴世家》：吴王僚九年，公子光伐楚，拔居巢、钟离。初，楚边邑卑梁氏之处女与吴边邑之女争桑，二女家怒，相灭。两国边邑长闻之，怒而相攻，灭吴之边邑。吴王怒，故遂伐楚，取两都而去。

臣祖禹曰：疆埸之事常起于细微，故两女子争桑，而吴楚相攻。由汉以来，守边之吏或忿争细故，或徼幸功赏，以怒邻敌，至兵连祸结，而国家受其败，人君不知者多矣，可不戒哉！

汉光武建武八年，帝自征隗嚣。陇右溃，嚣奔西城，遣大司马吴汉、征南大将军岑彭围之。时公孙述将李育将兵救嚣，守上邽，帝命虎牙大将军盖延、建威大将军耿弇攻之。颍川盗贼寇没属县，河东守守兵亦叛，帝自上邽晨夜东驰。车驾还宫，敕彭书曰：「两城若下，便可将兵南击蜀虏。人苦不知足，既平陇，复望蜀，每一发兵，头须为白」。

臣祖禹曰：汉光武以兵定天下，中兴汉室。是时隗嚣据陇，公孙述据蜀，未得息师。光武厌苦军事，虽谋臣猛将众多，犹曰每一发兵，头须为白，其忧畏如此，盖深知百姓疾苦，惩用兵之为天下害也。

顺帝时，灾异屡见。阳嘉二年春，郎顗上书，其四事曰：「《易传》曰：阳无德则旱，阴僭阳亦旱。阳无德者，人君恩泽不施于人也；阴僭阳者，禄去公室，臣下专权也。自冬涉春，讫无嘉泽，数有西风，反逆时节。朝廷劳心，广为祷祈，荐祭山川，暴龙移市（董仲舒《春秋繁露》曰：春旱，以甲乙日，为苍龙一，长八尺，居中央；为小龙五，各长四尺，于东方。皆东向，其间相去八尺。小童八人，皆斋三日，服青衣而舞之。夏以丙丁日，为赤龙，服赤衣。季夏以戊己日，为黄龙，服黄衣。秋以庚辛日，为白龙，服白衣。冬以壬癸日，为黑龙，服黑衣。牲各依其方色。皆燔雄鸡、烧豭猪尾，于里北门及市中以祈焉。《礼记》：岁旱，鲁穆公问于县子，县子曰：「为之徙市，不亦可乎？」）。臣闻皇天感物，不为伪动；灾变应人，要在责己。若令雨可请降，水可禳止，则岁无隔并，太平可待。然而灾害不息者，患不在此也（不在祈祷。）。立春以来，未见朝庭赏录有功，表显有德，存问孤寡，赈恤贫弱，而但见洛阳都官奔车东西，收系纤介，牢狱充盈。臣闻恭陵火处，比有光耀（比，频也。时恭陵百丈庑灾，仍有光耀不绝。），明此天灾，非人之咎。丁丑，大风掩蔽天地。风者，号令，天之威怒，皆所以感悟人君，忠厚之戒。又连月无雨，将害宿麦。若一谷不登，则饥者十三四矣。陛下诚宜广被恩泽，贷赡元元。昔尧遭九年之水，人有十载之畜者，简税防灾为其方也（简，少也；方，法也。）。愿陛下早宣德泽，以应天功。若臣言不用，朝政不改者，立夏之后乃有澍雨，于今之际未可望也。若政变于朝而天不雨，则臣为诬上，愚不知量，分当鼎镬」。书奏，特诏拜郎中，辞病不就，即去归家。至四月，京师地震，遂陷。夏，大旱。秋，鲜卑入马邑城，破代郡兵。明年，西羌寇陇右，皆略如顗言。

臣祖禹曰：天人之交，相去不远，故汉世儒者各以所学推言灾异，其言多验。臣恭闻仁宗皇帝最深《洪范》之学，每有变异，恐惧修省，必求其端。近世学者废而不习。人君奉顺天道，不可不留意也。

汉文帝时，贾谊上书曰：「三代之礼，春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也（朝日以朝，夕月以暮，皆迎其初出也。下朝，直遥反。）。春秋入学，坐国老，执酱而亲馈之，所以明有孝也。行以鸾和（鸾和，车上铃也。），步中《采齐（乐诗名也。齐或作荠，又作茨，音才私反。）》，趋中《肆夏（亦乐诗名。趋，疾步也。凡此「中」者，谓与其节相应也，音竹仲反。）》，所以明有度也。其于禽兽，见其生不忍其死，闻其声不食其肉，故远庖厨，所以长恩，且明有仁也。夫三代之所以长久者，以其辅翼太子有此具也」。晁错上书言：「人主所以尊显功名，扬于万世之后者，以知术数也。故人主知所以临制臣下而治其众，则群臣畏服矣；知所以听言受事，则不欺蔽矣；知所以安利万民，则海内必从矣；知所以忠孝事上，则臣子之行备矣。此四者，臣窃为皇太子急之」。

臣祖禹曰：贾谊之学本于《诗》、《礼》，故欲人君知礼义；晁错之学本于刑名，故欲人君知术数。三代之君以礼义治，故下以诚应之；秦汉之君以术数治，故下以诈应之。人主临制群臣，听言受事，错皆以为术数，而不知圣人之道无二，唯一以至诚而已。唐太宗犹耻以权数接臣下，而况于三代之主乎（阙）！

/臣祖禹曰：「自唐天宝之乱，兵革不息，讫于五代后周显德，凡二百十有五年。天下分裂为八九，生民糜烂于兵。周世宗以雄武之才，在位六年，南征北伐，以强中国，虽纲纪稍振，而大功未成。太祖受命，削平僭乱，然后海内为一。盖天将启太平之运，以授圣人，世宗征伐之功，实为有宋开创之基也。观周显德以前，治少而乱多，然后知本朝百三十馀年，中外晏安，自三代以来未之有也，可不兢兢业业以守之哉（阙）！

/臣祖禹曰：古者至治之世，麟凤在郊薮，龟龙游宫沼，河出图，洛出书。舜之时，箫韶九成，凤凰来仪。文王之兴，鸑鷟鸣于岐山。圣人在上，则四灵为畜，所以谓之瑞也。汉武帝幸雍祠五畤，获一角兽，若麃然，有司以为麟。武帝博谋群臣，而终军上对，宜因昭时令日，改定告元，苴白茅于江淮，发嘉号于营丘。帝甚异之，由是改元为元狩。臣窃考元狩之间，有淮南衡山之狱，坐死者数万人，吏益惨急而法令察。武帝方甘心快意，结怨于匈奴，命卫青、霍去病等将兵连岁出征，匈奴亦数入为寇。于是天下骚然，仓库空虚，贫民流徙。乃与公卿议白金及皮币，以夺商贾之利，取诸侯之财，吏民犯法者不可胜数。于是酷吏用事，多至公卿，而绣衣直指之使斩断于外。当此之时，生民如处于炉炭之上，然则何以致天地之和气，麟曷为出哉？昔鲁哀公十四年，西狩于大野，获麟，以为不祥，以赐虞人。仲尼观之，曰「麟也」，然后取之。麟于鲁，出非其时，惟圣人识之，故《春秋》书获麟。武帝得一角兽，而有司谓之麟，终军因劝以改元封禅，甚矣，群臣之谀也！后世言帝王穷兵黩武、严刑峻法者，必曰秦皇汉武，盖以始皇无道，而武帝亦近似之矣。考其行事，岂独武帝之过哉？其臣谀佞以成之也。孟子曰：「长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大」。汉之群臣岂不然哉！

敕新及第进士李育等：朕自纂御以来，规恢治道，右文崇术，扶进学者，育材养器，登备时使。亲加较试，多所成就，烝然髦士，参照内外，劝导之意，可谓至矣。尔等并因诏举，相与计偕，有司籍名，便坐临试，既第其辞等，复差以爵秩。尔其念进官之始，思临履之难，善持官箴，无忽民事，咸自修综，取称吾恩。

某亦知叔秉宣教学士兄远远访吾宗岩仲运干，忆艾轩先生自漕副召，恰七十年，󲦤绅能言其风绩，岭人亦有知其孙曾之偶在此者乎？某使乡部时，岩仲语祠田已属他姓，不觉起叹。此非林家私物，忠定赵公所以为师友数百年后计者，而谁敢取之？以司存窠名钱之在倅厅者俾偿其直之半，移镇而南，倅莫克任。既而知了此事杨侯也，蜀士夫与人不同。顾成于邦君，而发之者岩仲也。非独此，某丁酉岁至自京，见其收拾遗文良苦，亦既行世，念中颇衰歇。今后生诵之者皆知尚气节，如见其坐掖垣奋椽笔，缴回新御史除目时；言之者皆知敬长上，如见其据皋比满户屦，既出而知为城南弟子时。田归祠新，所谓表厥宅里，树之风声，著之话言，犹前日事，抑谁之力？岩仲蚤孤，年与内弟不甚远，既长兴怀渭阳，若身任托孤之责者，经纪笃至。非固为义，亦天性然；非独为舅家，尤关涉乡邦。忽诸不祀，皋陶氏家事耳，于建德援民奚预？此意惟识者知之。今先生祠不废，且传矣，既微而复表之，既溃而复植之，既湮而复著之，既仆而复建之，可以扶世教，可以教我民。是机也，窃谓岩仲有力焉，独不足为太史公外孙欤？独易名之请，曩见林肃翁架阁甚有意，某在富沙与岩仲共具藁，俾上于朝未遂耳，读后村《祠田记》者皆有感慨，大贤之后之念贤者，宁能不愤悱！愿常存其为士心，勿坠其为士家。天若念叔敖，必有复兴时。归会吾弟蒙仲新恩，为道亦见所与岩仲书之意。

某旧秋杪不称职后，盖一年而丐去者屡。初谓朝得请夕可行，今被逐后七十日乃登蒜岭，将见家山，见宗族，见朋友亲党，且喜且羞。又念得无有欠人书债而无以见者乎？令似远来，幸甚初识，固吾友实之正字之所深爱，吾宗蒙仲之所谓畏友也。其学有根柢，其文有机杼，异乎今世之不用力古作而更窜易于时文者，不订经史本处而求故事于时文者。人才之陋，时文坏之也。以至妙之年，而超乎众陋之中，此令似所以为可敬。一试之差不足言，他日趾美名父科级者，非此子其谁？敢以为宗兄贺。

叔易近日看阅何书？侍下优游所得计益粹。大人尝言学《诗》者必分其义，如赋、比、兴，古今论者多矣，惟河南李仲蒙之说最善。其言曰：「叙物以言情谓之赋，情物尽也。索物以托情谓之比，情附物者也。触物以起情谓之兴，物动情者也。故物有刚柔、缓急、荣悴、得失之不齐，则诗人之情性亦各有所寓。非先辨乎物，则不足以考情性，情性可考，然后可以明礼义而观乎《诗》矣」。旧见叔易要见此说，故录以奉呈。

臣修等闻，昔秦燔灭诗书，而礼乐尤其所恶，故汉兴二百馀年，而郊祀之礼听于方士，乘舆所御不过袀服。及至显宗，然后发愤太息，凿空耕荒，以有三壅七郊、百官备物、辂车衮冕，以祀天地，养三老五更于学，然后学世有述焉。汉末丧乱，永平遗文复就湮灭，而江左学者犹能言之。萧梁之时，日不暇给，犹命陆连、贺玚等五人分治五礼。及至隋文，天下初合，享国日浅，亦能于兵烬之馀收集南北仪注，为百三十篇。故唐兴，得以沿袭，为贞观、显庆、开元之礼。古之君子于战伐崎岖之中，犹不忍礼乐之废，茍有一日之安，则相与戮力讲求，其勤如此。宋有天下，承平百年，宪章文物，远迹三代。而观书于太常者，独有《开宝通礼》得为完书，其馀颠倒脱落，无所考證，至不及汉唐者，有司失职，学者不讲之过也。昔太祖皇帝始命大臣约唐之旧，为《开宝通礼》，事为之制，以待将来。其后更历三朝，随事损益，与《通礼》异者十常三四。茍新书不立，而恃《通礼》以为备，则后世将有惑焉。故天圣中礼官王皞等论次已行之事，名曰《礼阁新编》，其后贾昌朝等复加编定，名曰《太常新礼》。而《礼阁新编》止于天禧之五年，《太常新礼》止于庆历之三年，又多遗略，不能兼收博采，以示后世。而二书之外，存于简牍者尚不可胜数，付之胥史，日以残脱。故嘉祐中臣修以为言，而先帝以属修与凡礼官，命臣辟、臣洵专领其局。始自建隆以来，讫于嘉祐，巨细必载，罔罗殆尽。以为《开宝通礼》者，一代之成法，故以《通礼》为主而记其变，其不变者则有《通礼》存焉。凡变者皆有所沿于《通礼》也，其无所沿者谓之新礼，《通礼》之所有而建隆以来不复举者，谓之废礼。凡始立庙皆有议论，不可以不特见，谓之庙仪，其馀皆即用《通礼》条目。为一百篇以闻，赐名曰《太常因革礼》。虽不足以称先帝考礼修业、传示无极之意，犹庶几于守职不废，以待能者。尚书吏部侍郎、参知政事、提举编纂臣欧阳修，龙图阁直学士、尚书兵部侍郎兼侍读、同判太常寺兼礼仪事臣李柬之，龙图阁直学士、左谏议大夫兼侍讲、崇文院检封官、同判太常寺兼礼仪事臣吕公著，尚书工部郎中、知制诰、兼同判太常寺兼礼仪事臣宋敏求，尚书屯田员外郎、充集贤殿修撰、同判太常寺兼礼仪事臣周孟阳，尚书度支员外郎、直秘阁兼充史馆检讨、同知礼院兼丞事臣吕夏卿，尚书祠部员外郎、充秘阁校理、同知礼院臣李育，秘书丞、充集贤校理、同知礼院臣陈绎，太常博士、礼院编纂臣姚辟，守霸州文安县主簿、礼院编纂臣苏洵等谨上。

某前不自揆，辄勒恶札奏记丞史，先蒙钧慈赐以亲染，眷怜称奖未替畴昔，不以其乞骸还笏而麾之于门墙之外，固已不胜其荣耀矣。既而又领钧翰一通，若答某别幅者。某潜深伏奥，与坎蛙奚异！虽新天子求言，大丞相集思，独无食芹之献。灰心息念，惟舐犊未忘。虽屡经恩霈，未湔过名，荐有磨玷之请。师相谅其耄荒，察其怵迫，或纳之万顷之量，或赐之千金之诺，人非土木，宁不感动！至于朌饷准白鹿脩，辍鸾刀犀箸之味，饫龟饥鹤瘦之肠。昔人谓推食食我，又曰一饭必偿，某于师相亦云。某兹读邸状，共谂麻宣文德，册拜公台。先皇大攘夷复古之勋，爰立作相；今皇重定策受遗之老，能自得师。竹帛流芳，旂常纪绩。某每谓社稷之臣可以托孤寄命，臣子之谊见于送往事居。自渡后元台遇因山之役，类不亲行，惟周益公于阜陵往返竣事，虽赵忠定已不能继，至师相始破拘挛之说复之旧。同列留之，侍从给练留之，举朝通国留之，上而玉音奎画累累留之，而囊封袖疏，倾竭肺肝，曰非此无以报穆陵。忠臣义士，孰不心悦诚服！自灵驾发引以至虞主升祔，穴藏庙祭，动合礼经，山君川后，各来扈卫，纾两宫之哀慕，格列圣之顾歆，师相于国家可谓忠且劳矣。对扬之拜，前此屡辞，兹有不可得而辞者。某顶踵皆出化钧，向也虽老未衰，尚可效昌黎、徂徕，作为歌诗，以铺张闳休，形容盛德。今衰也久矣，屏迹三家村，朋友凋○。蒙仲已葬。艮翁自湘中归，老病罕见面，别无假手处，不免自课骈俪一篇，百拜稽首，小见门下士虫鸣螽跃之意。师相视其笔力方退之何如，此可以见其才尽矣。

朝士补外，同舍郎分韵赋诗以饯别，故事也。艾轩先生繇小司成出使广右，两学同僚饯者十有七人，今诗皆存，惟逸二篇，乃陈公居仁、何公澹所作。此十七人者，四至侍从，一执政，馀多当世名卿。盖是时学官极天下选，可谓盛矣。内贾公伟者，故龙图阁学士、赠太师公之父，今资政殿大学士秋壑公之祖，非所谓「不在其身，必在其子孙」者耶？艾轩之后寖微，外孙方之泰字岩仲、澄孙字蒙仲继擢科第，笃「凯风」「寒泉」之念，艾轩祀赖以续，书赖以传。此卷为岩仲宝藏，暇日示余，因记《莆阳志》谓艾轩使粤，以张说除佥枢不往贺而去。按说除西府在七年三月，使粤在九年四月，记乡人事犹不免误，则传闻失实若此者多矣。不贺说一节当在为著作郎之时，《志》误宜修。

端、嘉间，余见蒙仲之文而爱之，蒙仲数称其族弟清卿。后十馀年，清卿始示余《易论》二十篇，《中兴将相论》十篇，它杂文并古律诗若干篇，皆黜陈腐，崇古雅，自有一种气骨，贱利禄，贵名理，自有一种意味。宁贫，平原之金不受也；宁病，康子之药不尝也；宁饥，胡奴之米不炊也。其自重如此，而又苦思冥搜，永歌长谣，往往出新意于前人机杼之外，略追扳蒙仲而澹泊之味，深湛之思则过之。昔王筠夸王氏人人有集，余于方氏父子兄弟亦云。蒙仲既擢高第，清卿亦再诣太常。其行也，徵言于余。余闻前辈之于交游也，不进其有馀而每勉其不足。清卿非不足于文者，然有一焉，夫主司常叹无好文字，士子常恨无明主司，二者相诟病久矣。惟韩子之论极平，讥陈商高深其词而不合一世之好，欲孟郊和其声以鸣国家之盛。商之文韩子三四读尚不通晓，郊之诗过于寒，虽坡公亦废卷而掩耳矣，则此文此诗将安售乎？夫子曰：「辞达而已矣」。余观今昔之宗工钜儒，其所论述大荐之郊庙，小刻之金石，皆辞达而声和者也。窃意达者如长江洪河，千曲万折必会于海欤！和者如钧天虞廷，万舞九奏必叶于律欤！清卿诚以余言达其高深者，和其寒者，余将贺大宗伯徐公、张公之得士矣。二公所谓明主司也，清卿所谓好文字也。清卿方氏，名汝一，其再荐也，名汝则。

诗必与诗人评之。今世言某人贵名揭日月，直声塞穹壤，是名节人也；某人性理际天渊，源派传濂洛，是学问人也；某人窥姚、姒，逮《庄》、《骚》，摘屈、宋，熏班、马，是文章人也；某人万里外建侯，某人立谈取卿相，是功名人也。此数项人者，其门挥汗成雨，士群趋焉，诗人亦携诗往焉。然主人不习为诗，于诗家高下深浅未尝涉其藩墙津涯，虽彊评，要未抓着痒处。天台刘君澜抄其诗四卷示余，短篇如新戒缚律，大篇如散圣安禅，诗之体制略备。然白以贺监知名，贺以韩公定价，余未知君师友何人。序其诗者方侯蒙仲，余谓蒙仲文章人，亦未诗人也。诗非本色人不能评，贺、韩皆自能诗，故能重二李之诗。余少有此癖，所恨涉世深，为俗缘分夺，不得专心致志。顷自柱史免归，入山十年，得诗二百馀首，稍似本色人语。俄起家为从官词臣，终日为词头所困，诗遂绝笔，何以异于蒙仲哉！君足迹遍江湖，宜访世外本色人与之评。傥得其人，飞书相报，余当从君北面而事之。

昔为《梅百咏》，和者十馀人，如袁湘子、赵克勤、方蒙仲、王景长皆已物故，存者各离群索居，忽得漳浦江君咨龙所注《梅百咏》。余读书有限，闻见不广，今日所作明日览之已如隔世。君相去千里，未尝款接绪言，乃能逐句逐字笺其所本。凡余意所欲言而辞不能发者，往往中其微隐，若笔研素交者，不独记问精博之不可及也。忆使江东时作五言咏史绝句二百首，游丞相爱之，置书笈中，虽入省以自随。书谓余曰：「每篇虽二十言，实一篇好论，宜令子弟注出处板行」。然余子弟竟未暇为。君与余风马牛不相及，顾屑为余笺诗，有前辈服善之风，无近人争名之意，其贤尤可尚也。

念子将归兮，于嵩之阳。彼山之中宅群仙兮，欣得子而翱翔。冠芝英兮佩兰芳，蹑炜晔兮服荧煌。执琼笈兮披锦囊，溯天风兮诵霞章。神君揖兮登宝床，玉女进兮奉瑜觞。予浩歌兮颂灵休，瑶瑟差荐兮相与子之献酬。客下缑岭兮飘霞旒，人来颍阳兮驾琳辀。蟠桃春兮白榆林，云开月皎兮桂嵓之幽。子之乐兮千万亿年，下视此世兮不肯还。猿嗥鹤哀兮恍惝乎空山，相望何所兮杳莫可攀。

仲蒙为人，无所不备。采摘一二，以为其美行，累之多矣。刘元平尝论人之贤者，曰：「无长仲蒙似之」。故同之二章如此。熙宁辛亥仲秋癸酉，仁寿郡东斋题。

蒙仲幼负轶材，凡脱诸口、笔诸纸者，皆丽密可传玩，绚烂有光彩，同学儿避三舍，里之父兄皆有生子当如仲谋之叹。试广场，千人亦见，万人亦见。既擢上第，乃以絅锦名书室。或问锦，蒙仲曰：「美饰也。其义则六艺其经也，诸子百家其纬也，性命道德仁义礼乐其文也」。或问锦，蒙仲曰：「《诗》之注曰『禅衣也』。其义则以闇然者为色，以淡为味，以简而温者为文理」。或人未喻，蒙仲曰：「昔者子有时而微服，禹不厌于恶衣，衿见肘者为大勇，冠切云者为沉累。极而言之，文通夜梦妖也，菁华一落而才尽矣；翁子昼行灾也，富贵几何而祸至矣。故夫徇物欲者丧天德，饰外观者亏内美」。或人洒然而悟，以其言告刘叟，叟因书以为记。